單就字面講，“外來(lai)(lai)的(de)和尚會念(nian)(nian)經”是指外來(lai)(lai)的(de)和尚能(neng)念(nian)(nian)經，而且念(nian)(nian)得好(hao)。

　　這句話(hua)的(de)(de)起源(yuan)已無(wu)可(ke)查考。“和(he)(he)尚”云者，必定(ding)與佛(fo)教關(guan)系甚大。考諸佛(fo)教初入中(zhong)國的(de)(de)歷史，能(neng)列出一長串稀奇古怪的(de)(de)名字，如曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦、康僧鎧、支謙、僧會(hui)、鳩摩羅什、求(qiu)那跋(ba)摩、求(qiu)那跋(ba)陀羅、真諦、菩提流支、勒那摩提等等。這些(xie)(xie)名字一看(kan)(kan)就和(he)(he)司馬遷、張衡、潘岳(yue)、謝安之流不一樣。事實上(shang)，他們確非漢人(ren)(ren)，有(you)些(xie)(xie)來(lai)自西域諸國，有(you)些(xie)(xie)來(lai)自天(tian)竺，在(zai)(zai)當時(shi)人(ren)(ren)看(kan)(kan)來(lai)是外國人(ren)(ren)，現在(zai)(zai)人(ren)(ren)看(kan)(kan)來(lai)至少也是異族人(ren)(ren)。佛(fo)教在(zai)(zai)中(zhong)國開枝散葉(xie)，完全有(you)賴(lai)于這些(xie)(xie)人(ren)(ren)的(de)(de)“念經(jing)”之功。

　　這些人當(dang)時是(shi)怎(zen)樣“念經”的(de)？人太多，不(bu)一一列舉，單(dan)以鳩摩羅什(shen)為例。

　　鳩摩(mo)羅什在進(jin)入漢地以前已名播遐邇。后(hou)秦(qin)時期他(ta)(ta)來(lai)到長安，在草堂寺率眾譯(yi)經，出(chu)現“三千弟(di)子共翻經”的(de)盛(sheng)況。在此(ci)后(hou)的(de)十一(yi)二年間，他(ta)(ta)組(zu)織譯(yi)出(chu)的(de)35部經書成為(wei)(wei)當時的(de)流行讀物。有意思的(de)是(shi)，鳩摩(mo)羅什并非人們想像中持戒苦修(xiu)的(de)僧人。后(hou)秦(qin)高祖(zu)姚興為(wei)(wei)表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝(he)好(hao)住款待不說，還贈予他(ta)(ta)十個妓女(nv)。他(ta)(ta)拒絕沒拒絕不知道，反正最后(hou)是(shi)收下了。看(kan)來(lai)他(ta)(ta)不是(shi)完全依著清規戒律(lv)，不敢(gan)越雷池半步。他(ta)(ta)念的(de)是(shi)自己(ji)所(suo)譯(yi)之經，做的(de)是(shi)開創(chuang)性(xing)的(de)工作。時人認可，歷(li)史(shi)也認可。

　　看(kan)來(lai)(lai)，“外(wai)(wai)來(lai)(lai)的和尚(shang)會(hui)念經(jing)”并非(fei)虛語，千(qian)余年前，當(dang)是(shi)史實(shi)。今(jin)人(ren)說這(zhe)句(ju)話，意(yi)思(si)變得復雜了。一種是(shi)先入(ru)為主，凡外(wai)(wai)來(lai)(lai)的和尚(shang)地不(bu)分(fen)南北，人(ren)不(bu)分(fen)老(lao)幼，皆會(hui)念經(jing)，把會(hui)和不(bu)會(hui)念經(jing)的都供(gong)奉(feng)起來(lai)(lai)。另(ling)一種是(shi)不(bu)服(fu)與(yu)質(zhi)疑，不(bu)管他會(hui)不(bu)會(hui)念經(jing)，就是(shi)不(bu)買外(wai)(wai)來(lai)(lai)和尚(shang)的賬(zhang)。

　　為(wei)什么會如(ru)此(ci)？因(yin)為(wei)“外來的(de)和(he)(he)尚會念(nian)(nian)經(jing)”是個(ge)偽命(ming)題(ti)，正(zheng)說反(fan)說都(dou)(dou)有理，正(zheng)說反(fan)說都(dou)(dou)沒理。怎么會成(cheng)(cheng)為(wei)偽命(ming)題(ti)？因(yin)為(wei)經(jing)過口口相傳，人們把經(jing)有條(tiao)(tiao)件的(de)史(shi)實轉化成(cheng)(cheng)了(le)無條(tiao)(tiao)件的(de)價值(zhi)判斷(duan)。昨日(ri)之(zhi)日(ri)不可留，歷史(shi)像水一樣流走了(le)，佛(fo)教在(zai)中國(guo)從無到有的(de)歷史(shi)進程一去不返，仍(reng)舊拿(na)“外來的(de)和(he)(he)尚會念(nian)(nian)經(jing)”說事兒(er)，怎能讓人不疑(yi)竇(dou)叢生？

　　解決辦法就(jiu)是(shi)(shi)把(ba)命題(ti)變成(cheng)問題(ti)，去掉內外之別，單(dan)單(dan)把(ba)會(hui)不會(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)當作一個問題(ti)來研究(jiu)。那么，究(jiu)竟怎樣才算(suan)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)”者，含有經(jing)(jing)典的(de)意思，是(shi)(shi)被萬萬千(qian)千(qian)的(de)人(ren)認可的(de)東(dong)西，依(yi)樣畫葫蘆，照著念(nian)(nian)就(jiu)是(shi)(shi)了。這算(suan)是(shi)(shi)念(nian)(nian)經(jing)(jing)，但不算(suan)會(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)。會(hui)念(nian)(nian)經(jing)(jing)者像鳩摩羅什一樣，念(nian)(nian)的(de)是(shi)(shi)自己(ji)的(de)經(jing)(jing)，是(shi)(shi)從無有到(dao)；而念(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)念(nian)(nian)著念(nian)(nian)著，只剩(sheng)了經(jing)(jing)，沒(mei)了自己(ji)，是(shi)(shi)從有到(dao)無。己(ji)之不存，經(jing)(jing)將焉(yan)用？

　　古來(lai)(lai)(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)和(he)尚(shang)多(duo)，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)和(he)尚(shang)少。為何？因為要學會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，須破(po)兩重障，一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立(li)(li)新，二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)破(po)舊(jiu)。立(li)(li)新是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創立(li)(li)、引進(jin)、傳播(bo)新東西(xi)，破(po)舊(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)批判、改進(jin)、優(you)化舊(jiu)東西(xi)，這兩件事都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)容易的(de)(de)(de)(de)。兩難相較取其易，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)很多(duo)人就(jiu)選了(le)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)而不(bu)求會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)人越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)多(duo)，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)人越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)少，于是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)就(jiu)不(bu)再(zai)有人費力氣去(qu)區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)和(he)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算(suan)會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也(ye)只(zhi)不(bu)過是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往(wang)，會念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)也(ye)泄了(le)勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況空前(qian)，梵唄嗡(weng)然，內里卻無半點精進(jin)。

　　在佛言佛，在學(xue)言學(xue)。現今學(xue)界(jie)，盛況(kuang)空前，比(bi)(bi)(bi)(bi)“三千弟(di)子(zi)共翻經(jing)”要風(feng)光多了。人數多，項目(mu)多，成果(guo)眾，可真(zhen)正學(xue)問(wen)、技術上(shang)的掘進卻不(bu)(bu)(bu)成比(bi)(bi)(bi)(bi)例(li)，天(tian)(tian)天(tian)(tian)喊(han)著要和“帝國主義”比(bi)(bi)(bi)(bi)比(bi)(bi)(bi)(bi)，可總是差那么不(bu)(bu)(bu)大不(bu)(bu)(bu)小(xiao)的一截。為什(shen)么？就是因為“念(nian)經(jing)”者(zhe)眾，會“念(nian)經(jing)”者(zhe)少(shao)，或者(zhe)是會“念(nian)經(jing)”而不(bu)(bu)(bu)愿意(yi)“念(nian)經(jing)”者(zhe)少(shao)。如此一來，假問(wen)題(ti)、重復問(wen)題(ti)，甚至不(bu)(bu)(bu)是問(wen)題(ti)的問(wen)題(ti)滿天(tian)(tian)飛，耗費多少(shao)美妙的青春，嗚呼哀(ai)哉！

　　難道(dao)(dao)他們就不知道(dao)(dao)擺弄的(de)不是真問題，他們當(dang)然知道(dao)(dao)，群眾永遠是最有智慧(hui)的(de)。以法無禁止方式追求(qiu)低成本高產出是人的(de)天性，很(hen)正常也很(hen)正當(dang)，不能也不該受(shou)到責備。

　　故事(shi)中(zhong)的(de)范進(jin)很(hen)可悲，很(hen)可笑，但他(ta)求取功名有(you)錯嗎？當然沒有(you)，他(ta)的(de)選擇(ze)是最佳選擇(ze)。該(gai)批判(pan)的(de)是讓他(ta)念四書五經，并(bing)且(qie)許諾(nuo)事(shi)成之(zhi)后可以給他(ta)豐厚回報的(de)科舉制度，這(zhe)一點中(zhong)學(xue)生都知道(dao)。

　　形滅(mie)而(er)神不滅(mie)，懸在范(fan)進頭上的科舉制度雖然已滅(mie)，可它的幽靈(ling)卻仍在附近(jin)久久徘徊。

　　其(qi)實我想(xiang)說的不(bu)是科舉制度，畢竟它(ta)還(huan)有公平可言。不(bu)提科舉吧(ba)，唯有一聲長(chang)嘆。