在(zai)(zai)倫理轉(zhuan)(zhuan)型期，由(you)于個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性增強，個體(ti)(ti)道(dao)德選擇(ze)從邊緣走向了中心，構建以個體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性道(dao)德選擇(ze)為中心的(de)(de)個體(ti)(ti)道(dao)德選擇(ze)教(jiao)育成為時代必然，相應地，在(zai)(zai)方法(fa)論上，要實現給(gei)“現成的(de)(de)結論”到(dao)給(gei)“分辨的(de)(de)武(wu)器”的(de)(de)轉(zhuan)(zhuan)變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)(ren)何(he)道德教(jiao)育(yu)必須有(you)社會核心價(jia)值體(ti)(ti)系(xi)的(de)引導，只有(you)通(tong)過價(jia)值引導，才(cai)能保(bao)證教(jiao)育(yu)具有(you)超越性與(yu)個體(ti)(ti)發展動力的(de)內源性的(de)統(tong)一(yi)，也才(cai)能保(bao)證主體(ti)(ti)性道德人格生成(cheng)的(de)可能性。否認“價(jia)值引導”就是(shi)否認教(jiao)育(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)者的(de)責任(ren)(ren)。

　　價值引導就是要(yao)(yao)“幫助個(ge)(ge)(ge)體(ti)進行‘自(zi)我立法(fa)’，確(que)立義務觀念、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)良心和(he)價值目標，并(bing)使之在(zai)實踐中不斷完善的過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)心理(li)學的角度看(kan)，這個(ge)(ge)(ge)過(guo)程(cheng)也(ye)可(ke)以看(kan)成是引導個(ge)(ge)(ge)體(ti)提(ti)高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)感(gan)、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)志(zhi)、確(que)立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)習慣的過(guo)程(cheng)。”個(ge)(ge)(ge)體(ti)要(yao)(yao)完成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的“自(zi)我立法(fa)”需要(yao)(yao)諸多條件：一是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)理(li)性(xing)也(ye)是一切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)律的源(yuan)泉(quan)。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)，承(cheng)擔(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)展現在(zai)排除愛好(hao)和(he)欲望的干(gan)擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)規(gui)范，是個(ge)(ge)(ge)體(ti)意(yi)志(zhi)的一種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)力量(liang)。三是規(gui)律和(he)準則。通(tong)過(guo)尊重規(gui)律準則，形成自(zi)己(ji)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)意(yi)識，恪守(shou)自(zi)己(ji)的責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德(de)理性(xing)、道(dao)(dao)德(de)責任以及道(dao)(dao)德(de)規律和(he)準則三者(zhe)統一(yi)在“自我(wo)立法”的(de)(de)全過程。個體(ti)道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)“自我(wo)立法”是個體(ti)道(dao)(dao)德(de)教(jiao)育的(de)(de)靈(ling)魂。我(wo)們采取的(de)(de)教(jiao)學(xue)方法有(you)：第(di)(di)一(yi)，利(li)用案例教(jiao)學(xue)法，透過現象看本質(zhi)，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)批判性(xing)、理性(xing)思(si)考能力。第(di)(di)二，利(li)用情境教(jiao)學(xue)法，模擬還(huan)原典型道(dao)(dao)德(de)事件(jian)，培(pei)養學(xue)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)推理和(he)判斷能力。第(di)(di)三，利(li)用角(jiao)色(se)扮演法，進行真實情感(gan)體(ti)驗，不斷自我(wo)反思(si)與自我(wo)評價(jia)，逐步(bu)培(pei)養道(dao)(dao)德(de)責任和(he)確立道(dao)(dao)德(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，就是(shi)(shi)“獨立、理性(xing)、自為、自由(you)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)，用描(miao)述性(xing)話語來(lai)說，就是(shi)(shi)處事不驚、清醒從容(rong)、有所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天地之間(jian)’的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)。”我們(men)認為，主(zhu)體(ti)性(xing)道(dao)(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)是(shi)(shi)由(you)諸種(zhong)因素聯結形成(cheng)的(de)(de)統(tong)一體(ti)，具有特殊的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)圖式(shi)，內核(he)上(shang)，包含主(zhu)體(ti)性(xing)自由(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)責任；外(wai)延上(shang)，包含主(zhu)體(ti)性(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)思(si)維(wei)、道(dao)(dao)德(de)判(pan)斷、道(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)培養(yang)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統一(yi)(yi)的(de)過(guo)程。在主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價(jia)值(zhi)引(yin)導(dao)下，強調道(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人格(ge)的(de)自(zi)(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我們認(ren)為，自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)、善良意志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)最重要的(de)根(gen)本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)核心所在。康德(de)(de)(de)認(ren)為，“自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)和(he)善良意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)必然產物”，而(er)道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則“是(shi)(shi)(shi)先天的(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念”，“是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)切道(dao)德(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)的(de)唯一(yi)(yi)泉源”。自(zi)(zi)由(you)意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)前提，善良意志(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)最高(gao)準則，道(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進(jin)行道(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)價(jia)值(zhi)源泉。三者的(de)統一(yi)(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人格(ge)的(de)核心本質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中始(shi)終要(yao)把主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)培養作為(wei)核心(xin)。第(di)一，以(yi)生(sheng)為(wei)本：主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培養的(de)(de)(de)(de)切(qie)入點(dian)。課堂設計改變“以(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)中心(xin)”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師為(wei)中心(xin)”等模式，要(yao)緊緊圍(wei)繞(rao)“以(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)中心(xin)”設計課堂教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹(che)尊(zun)重學(xue)(xue)(xue)生(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理念。第(di)二，發(fa)(fa)揮主(zhu)體(ti)(ti)性：主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培養的(de)(de)(de)(de)核心(xin)。通過(guo)模擬情境(jing)，對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問題(ti)進行充分的(de)(de)(de)(de)雙向互(hu)動(dong)；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實(shi)踐活動(dong)發(fa)(fa)展和(he)提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力。第(di)三，營造環境(jing)：培養主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)關鍵。建(jian)立平(ping)等、民主(zhu)、合(he)作的(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)關系，營造主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)育環境(jing)，充分激發(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)揮，促進主(zhu)體(ti)(ti)性道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)(de)形成(cheng)。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指個(ge)(ge)(ge)體(ti)生存空間的(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)總和(he)，是(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)個(ge)(ge)(ge)體(ti)遭遇道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇時(shi)的(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)(shen)環(huan)境(jing)(jing)(jing)的(de)(de)總稱(cheng)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)情境(jing)(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流(liu)變的(de)(de)、充滿沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)與(yu)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)不可避(bi)免的(de)(de)，“但這種沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)并不完(wan)全是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)。相反，它正是(shi)(shi)(shi)社會道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)生成、運(yun)動、發展、完(wan)善的(de)(de)永(yong)不枯竭的(de)(de)源(yuan)動力。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)，關涉著道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主體(ti)所擁(yong)有的(de)(de)文化(hua)、精(jing)神(shen)(shen)、心(xin)理等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)體(ti)驗，關涉著對主體(ti)間性的(de)(de)聯結和(he)互(hu)動，因此，重視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)(chong)(chong)突(tu)(tu)情境(jing)(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)(de)重要途徑。

　　具(ju)體(ti)在(zai)利用道德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境的方法上，要突(tu)出尊重個體(ti)的主(zhu)體(ti)性(xing)精神、激發個體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)發揮(hui)，把本屬于個體(ti)先在(zai)的道德(de)權(quan)利交(jiao)還給(gei)(gei)個體(ti)。實(shi)現(xian)(xian)個體(ti)道德(de)選擇教育，也(ye)就(jiu)是(shi)一種解(jie)放，“任何一種解(jie)放都是(shi)把人(ren)的世界和(he)人(ren)的關系還給(gei)(gei)人(ren)自己。”我(wo)們選擇的道德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境有三類(lei)：一是(shi)現(xian)(xian)實(shi)中剛剛發生的道德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境；第(di)是(shi)古今中外典型(xing)的道德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境；三是(shi)虛(xu)擬或模擬的道德(de)沖突(tu)情(qing)(qing)(qing)境。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教學工(gong)作坊(fang)”就(jiu)是把“工(gong)作坊(fang)”的理(li)論(lun)和(he)(he)方(fang)法，引(yin)入(ru)到(dao)“基礎”課教學中來，它真正以(yi)學生(sheng)為主(zhu)體(ti)，以(yi)解決個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)困惑和(he)(he)提(ti)高個(ge)(ge)(ge)體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)(neng)力(li)(li)為指向，把道(dao)德(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)和(he)(he)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)(neng)力(li)(li)作為教學項目交給(gei)學生(sheng)，以(yi)小組(zu)的形式進(jin)行(xing)互(hu)動學習并應用所學的道(dao)德(de)(de)理(li)論(lun)知(zhi)(zhi)識(shi)，提(ti)升道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)(neng)力(li)(li)。我(wo)們重點在(zai)以(yi)下幾(ji)個(ge)(ge)(ge)方(fang)面進(jin)行(xing)設(she)計和(he)(he)運用教學工(gong)作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道德(de)(de)信念(nian)的(de)堅(jian)定(ding)與(yu)否決(jue)定(ding)著個體道德(de)(de)選擇(ze)能力大(da)小和(he)發(fa)揮(hui)程度，在(zai)道德(de)(de)選擇(ze)中，道德(de)(de)信念(nian)起著確定(ding)道德(de)(de)方向(xiang)、獲(huo)取道德(de)(de)信息(xi)、評價(jia)道德(de)(de)現象(xiang)、控制(zhi)道德(de)(de)行為等作用。

　　二是擴(kuo)展道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識。個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識結構決定(ding)了(le)(le)個體(ti)(ti)在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇過程中對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)認識、判斷、標(biao)準的(de)(de)確定(ding)等(deng)，也影(ying)響個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)質量和速度，也就是說，個體(ti)(ti)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)知識結構水平決定(ding)了(le)(le)個體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思(si)維(wei)(wei)(wei)的(de)形式(shi)有直覺(jue)思(si)維(wei)(wei)(wei)、形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)和(he)邏輯思(si)維(wei)(wei)(wei)三種，并統(tong)一地存在于道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇過程中。直覺(jue)思(si)維(wei)(wei)(wei)是個體(ti)根(gen)據道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)經驗，潛意識地直接對客體(ti)進(jin)行判斷選(xuan)擇；形象(xiang)思(si)維(wei)(wei)(wei)按照(zhao)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇的(de)一般程序，做出(chu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選(xuan)擇；邏輯思(si)維(wei)(wei)(wei)是運(yun)用概念、判斷、推理的(de)基本形式(shi)，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)進(jin)行分析、綜(zong)合、比較、抽象(xiang)、概括(kuo)。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情感(gan)有(you)層(ceng)次性、動態性和(he)兩極(ji)(ji)性的(de)特點。個體對道(dao)(dao)德(de)現(xian)象的(de)感(gan)知(zhi)、判斷(duan)、分析綜合到最終道(dao)(dao)德(de)選擇的(de)完成，反映在(zai)情感(gan)心理(li)上呈現(xian)層(ceng)次性。個體道(dao)(dao)德(de)情感(gan)隨(sui)著(zhu)道(dao)(dao)德(de)實踐的(de)深(shen)入而不斷(duan)發(fa)展(zhan)呈現(xian)動態性。兩極(ji)(ji)性是指(zhi)：道(dao)(dao)德(de)情感(gan)具有(you)積極(ji)(ji)的(de)、肯定(ding)性的(de)情感(gan)體驗和(he)消極(ji)(ji)的(de)、否定(ding)性的(de)情感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。