在倫理(li)轉型(xing)期(qi)，由于個體主(zhu)體性增強，個體道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)從邊(bian)緣走(zou)向了中心，構建以個體主(zhu)體性道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)為中心的個體道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)教(jiao)育成為時代必然，相應(ying)地，在方(fang)法(fa)論上，要實(shi)現給(gei)“現成的結論”到給(gei)“分辨的武(wu)器”的轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何道(dao)德教(jiao)育(yu)(yu)必須有社會核心價值體系的(de)引(yin)導(dao)，只有通(tong)過價值引(yin)導(dao)，才(cai)能(neng)(neng)保證(zheng)教(jiao)育(yu)(yu)具(ju)有超越性與個體發展動(dong)力的(de)內源性的(de)統一，也才(cai)能(neng)(neng)保證(zheng)主體性道(dao)德人(ren)格生成的(de)可能(neng)(neng)性。否認(ren)“價值引(yin)導(dao)”就是(shi)否認(ren)教(jiao)育(yu)(yu)，就是(shi)放棄教(jiao)育(yu)(yu)者(zhe)的(de)責任。

　　價(jia)值引(yin)導(dao)就是(shi)要“幫助個(ge)體進行‘自我立(li)法(fa)’，確立(li)義務觀(guan)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和(he)價(jia)值目標，并使之在實踐中不斷完善的(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)學(xue)的(de)(de)角度看，這(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)也可(ke)以看成是(shi)引(yin)導(dao)個(ge)體提高(gao)、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志(zhi)、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)的(de)(de)過(guo)程(cheng)(cheng)(cheng)。”個(ge)體要完成道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自我立(li)法(fa)”需(xu)要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規律的(de)(de)源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任展現(xian)在排(pai)除愛好和(he)欲望的(de)(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規范(fan)，是(shi)個(ge)體意志(zhi)的(de)(de)一種(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)規律和(he)準則(ze)。通過(guo)尊重規律準則(ze)，形成自己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪(ke)守自己的(de)(de)責任。

　　道德(de)理(li)性、道德(de)責任以及道德(de)規(gui)律和(he)(he)準(zhun)則(ze)(ze)三者統一在“自我立法(fa)(fa)”的(de)全過程。個體(ti)道德(de)的(de)“自我立法(fa)(fa)”是個體(ti)道德(de)教(jiao)育的(de)靈魂。我們(men)采取的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)(fa)有(you)：第一，利用(yong)案(an)例教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，透(tou)過現象看本質(zhi)，培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生的(de)批判性、理(li)性思(si)考能(neng)(neng)力。第二，利用(yong)情境教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)，模擬還原典型(xing)道德(de)事件，培養(yang)學(xue)(xue)(xue)生的(de)道德(de)推(tui)理(li)和(he)(he)判斷(duan)能(neng)(neng)力。第三，利用(yong)角色扮演法(fa)(fa)，進行真(zhen)實情感體(ti)驗，不斷(duan)自我反思(si)與(yu)自我評價，逐步(bu)培養(yang)道德(de)責任和(he)(he)確立道德(de)準(zhun)則(ze)(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格，就是“獨立、理性、自(zi)為、自(zi)由的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格，用(yong)描(miao)述性話語來說，就是處事不驚(jing)、清(qing)醒從(cong)容、有所執著、敢于擔待、‘位于天地(di)之間’的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格。”我們認為，主體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)人(ren)格是由諸種因素聯結形成的(de)(de)(de)統一體(ti)，具有特(te)殊的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)圖式，內核(he)上，包含主體(ti)性自(zi)由意(yi)志(zhi)、善良意(yi)志(zhi)和(he)道(dao)(dao)(dao)德(de)責任；外延上，包含主體(ti)性的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)思維、道(dao)(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)(dao)德(de)信(xin)念、道(dao)(dao)(dao)德(de)行為等(deng)。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培養(yang)是(shi)(shi)一(yi)個價值(zhi)引(yin)導(dao)與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)統(tong)(tong)一(yi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。在主(zhu)(zhu)(zhu)導(dao)性(xing)(xing)價值(zhi)引(yin)導(dao)下，強調(diao)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)建構(gou)。我(wo)們認為，自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)、善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)和道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)根(gen)本規定性(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心所(suo)在。康德(de)(de)(de)認為，“自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)和善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)唯一(yi)泉(quan)源”。自(zi)由(you)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)前提，善(shan)良(liang)(liang)意(yi)志(zhi)(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)最(zui)高準則，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)進(jin)行道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)(de)價值(zhi)源泉(quan)。三(san)者的(de)(de)(de)統(tong)(tong)一(yi)構(gou)成了主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)核心本質。

　　在(zai)教(jiao)(jiao)學中(zhong)始(shi)終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體性道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)培(pei)養作(zuo)為(wei)(wei)(wei)核(he)心。第一，以(yi)生(sheng)為(wei)(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體性道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)切(qie)入點(dian)。課堂設計(ji)改變“以(yi)教(jiao)(jiao)材為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心”、“以(yi)教(jiao)(jiao)師(shi)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心”等(deng)模式，要(yao)緊緊圍繞“以(yi)學生(sheng)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心”設計(ji)課堂教(jiao)(jiao)學，貫徹尊(zun)重學生(sheng)、依靠學生(sheng)的(de)理念。第二，發(fa)(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體性：主(zhu)(zhu)(zhu)體性道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)核(he)心。通(tong)過模擬(ni)情境(jing)，對(dui)道(dao)德(de)(de)(de)問題進行充分(fen)的(de)雙向互動(dong)；通(tong)過道(dao)德(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)(fa)展(zhan)和提高(gao)學生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)德(de)(de)(de)選擇能力(li)。第三(san)，營造(zao)環境(jing)：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體性道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)關(guan)鍵。建立平等(deng)、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)新型的(de)師(shi)生(sheng)關(guan)系，營造(zao)主(zhu)(zhu)(zhu)體性道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)教(jiao)(jiao)育環境(jing)，充分(fen)激發(fa)(fa)學生(sheng)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性的(de)發(fa)(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體性道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)中，“情(qing)境是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指個體(ti)生存(cun)空間的(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)主(zhu)(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)總和(he)(he)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)個體(ti)遭(zao)遇道德(de)選(xuan)擇(ze)時的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)環境、社會(hui)環境和(he)(he)精(jing)神(shen)環境的(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道德(de)情(qing)境是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)流變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)、充滿沖突(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)。道德(de)與(yu)沖突(tu)(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不可避免的(de)(de)(de)(de)(de)，“但這(zhe)種(zhong)沖突(tu)(tu)并不完全是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)。相反，它正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)社會(hui)道德(de)、個體(ti)道德(de)生成(cheng)、運(yun)動、發展、完善的(de)(de)(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)(de)(de)源動力(li)。”道德(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境，關涉著道德(de)主(zhu)(zhu)體(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)文化、精(jing)神(shen)、心理等對道德(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)驗，關涉著對主(zhu)(zhu)體(ti)間性的(de)(de)(de)(de)(de)聯結和(he)(he)互(hu)動，因此，重視(shi)道德(de)沖突(tu)(tu)情(qing)境，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)建構個體(ti)道德(de)選(xuan)擇(ze)機制的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)途徑。

　　具體(ti)(ti)在利(li)用道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)的(de)(de)方法上，要突出尊重個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)性(xing)精神(shen)、激發個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)主體(ti)(ti)性(xing)發揮(hui)，把本屬于個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)先在的(de)(de)道(dao)德(de)權利(li)交還給(gei)個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)。實(shi)現個(ge)(ge)(ge)體(ti)(ti)道(dao)德(de)選(xuan)擇(ze)教育，也就(jiu)是(shi)一種(zhong)(zhong)解放(fang)，“任何一種(zhong)(zhong)解放(fang)都是(shi)把人的(de)(de)世界和人的(de)(de)關系還給(gei)人自己(ji)。”我們選(xuan)擇(ze)的(de)(de)道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)有三類(lei)：一是(shi)現實(shi)中(zhong)剛剛發生的(de)(de)道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)；第是(shi)古今(jin)中(zhong)外典(dian)型(xing)的(de)(de)道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)；三是(shi)虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)德(de)沖突情(qing)境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把(ba)“工(gong)作(zuo)坊(fang)”的(de)理(li)論和(he)(he)方(fang)法，引(yin)入到“基礎”課教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)來，它真正(zheng)以(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)為(wei)(wei)主(zhu)體(ti)(ti)，以(yi)(yi)解決個(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)困惑和(he)(he)提高個(ge)體(ti)(ti)道德(de)(de)選擇能力(li)為(wei)(wei)指(zhi)向(xiang)，把(ba)道德(de)(de)知(zhi)識(shi)和(he)(he)道德(de)(de)選擇能力(li)作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)項目交給(gei)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)，以(yi)(yi)小組的(de)形式進行互動學(xue)(xue)(xue)習(xi)并(bing)應用所學(xue)(xue)(xue)的(de)道德(de)(de)理(li)論知(zhi)識(shi)，提升道德(de)(de)選擇能力(li)。我們重點在以(yi)(yi)下幾個(ge)方(fang)面(mian)進行設計和(he)(he)運用教(jiao)學(xue)(xue)(xue)工(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德信(xin)念(nian)的堅(jian)定與否決定著個體道(dao)(dao)德選擇能力大小和發揮程(cheng)度，在道(dao)(dao)德選擇中，道(dao)(dao)德信(xin)念(nian)起著確定道(dao)(dao)德方向、獲取道(dao)(dao)德信(xin)息、評價(jia)道(dao)(dao)德現象、控制道(dao)(dao)德行為等作用。

　　二(er)是擴展道德(de)(de)知(zhi)識(shi)。個(ge)(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)知(zhi)識(shi)結構決定了個(ge)(ge)體在道德(de)(de)選擇(ze)過程中對道德(de)(de)現象(xiang)的(de)(de)認識(shi)、判斷、標準(zhun)的(de)(de)確定等，也影響個(ge)(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)質量和速度，也就是說(shuo)，個(ge)(ge)體的(de)(de)道德(de)(de)知(zhi)識(shi)結構水平(ping)決定了個(ge)(ge)體道德(de)(de)選擇(ze)的(de)(de)能(neng)力。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思維(wei)的(de)(de)形式有直覺思維(wei)、形象(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)和邏輯思維(wei)三種，并統一地存在于(yu)道德(de)選擇(ze)過程(cheng)中。直覺思維(wei)是個體根據道德(de)經驗，潛意識(shi)地直接對客體進行判斷選擇(ze)；形象(xiang)(xiang)(xiang)思維(wei)按照道德(de)選擇(ze)的(de)(de)一般程(cheng)序(xu)，做出道德(de)選擇(ze)；邏輯思維(wei)是運用概念、判斷、推理的(de)(de)基本形式，對道德(de)現象(xiang)(xiang)(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)(xiang)(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德情(qing)(qing)感(gan)(gan)有層(ceng)次性(xing)、動態性(xing)和(he)兩極性(xing)的(de)特點。個(ge)體(ti)(ti)(ti)對(dui)道德現象(xiang)的(de)感(gan)(gan)知、判斷、分析綜合到最(zui)終道德選擇(ze)的(de)完成(cheng)，反映在(zai)情(qing)(qing)感(gan)(gan)心理上(shang)呈(cheng)現層(ceng)次性(xing)。個(ge)體(ti)(ti)(ti)道德情(qing)(qing)感(gan)(gan)隨著道德實踐的(de)深入(ru)而不斷發展(zhan)呈(cheng)現動態性(xing)。兩極性(xing)是指：道德情(qing)(qing)感(gan)(gan)具有積極的(de)、肯定(ding)性(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)(ti)驗和(he)消極的(de)、否定(ding)性(xing)的(de)情(qing)(qing)感(gan)(gan)體(ti)(ti)(ti)驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。